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E' un po' come la differenza insita tra "mei cojoni" e "sti cazzi": nel primo caso espressione di profondo apprezzamento; nel secondo di totale disinteresse.

Durante la marcia si parla tra gli altri con Piero. Ad un certo punto gli chiedo in che zona di Firenze abita. I dialetti ed i vernacoli sono la mia passione, lo ammetto.

Alle Per mezzo di un trenino elettrico raggiungiamo la zona attrezzata per il tour e cominciamo ad esplorare gli ambienti. Qualcuno accenna anche un applauso.

L'esperimento consiste nell'impugnare una trivella da 50 kg. Prima di accingermi al compito lascio la fotocamera ad Elettra e le chiedo di non perdersi il momento clou.

Fortunatamente l'esperimento dura una manciata di secondi, altrimenti dopo l'Alzheimer della Val Maira avremmo avuto anche quello della Val Pellice.

Tornando verso Elettra le chiedo: "allora, hai fatto la foto? Come sono venuto? Ma non potevi darla ad un altro? Vatti a fidare delle donne!

Dopo una lunghissima pausa pranzo causata dall'eccessiva folla al bar-trattoria della miniera, ci dirigiamo alla volta di Ghigo di Prali. Nel fitto del bosco incrociamo uno splendido torrente.

Ancora una pausa di un'ora in cui il Cigna non perde l'occasione per farsi un altro tuffetto. Maurizio nel frattempo cerca di scalare una parete, ma vi rinuncia quasi subito.

Altri si distendono al sole. Nel tardo pomeriggio raggiungiamo la nostra meta, un paese di fondo valle, decisamente grande al confronto di quelli che ci hanno ospitato fino ad ora.

Le sistemazioni sono molto confortevoli e gli "spazi vitali" delle camere sono tali da farci quasi sentire un senso di lontananza con i compagni di viaggio.

Questa sera a cena sono nostri ospiti i tre ragazzi che abbiamo incontrato sui monti di Balziglia. Uno di questi mi confessa di aver letto il racconto della Val Maira per farsi un'idea di Maurizio.

Gliel'hanno proibito! La serata prosegue allegramente tra aneddoti e ricordi di trekking precedenti ed in breve si fa notte.

E mentre lentamente ognuno si congeda, Maurizio ed io accompagnamo alla macchina i nostri amici di Pinerolo e ci ripromettiamo di trovarci ancora su qualche sentiero.

Su un crinale Renato lancia l'allarme: "Ho lasciato la borsa con soldi, cellulare e documenti a Ghigo! E' rassicurante sapere di essere in buone mani, sempre e comunque!

La salita dura quasi 4 h. Improvvisamente, dopo l'ennesimo dosso, si staglia davanti a noi un'asta sulla quale sveltolano tre bandiere: quella italiana, quella con la croce occitana e quella tibetana.

Siamo ormai in dirittura d'arrivo. Il rifugio troneggia tra le vette a quota 2. E' in fase di allargamento e ristrutturazione, dopo che una frana, staccatasi dal crinale alle sue spalle, lo ha investito parzialmente.

Il nostro arrivo coincide, guarda caso, con l'ora di pranzo. Maurizio ed io spostiamo un tavolo per unirlo ad altri due, ma veniamo redarguiti dal gestore, quasi in preda ad una crisi isterica.

Soprattutto i dolci: la torta al cioccolato e quella ai pinoli sono sublimi. Nel pomeriggio, dopo esserci sistemati nelle camerate, ci godiamo un meritato relax: chi gioca a carte, chi guarda riviste rigorosamente di montagna , chi chiacchiera stancamente.

Silvia e Roberta si esercitano sotto la bandiera tibetana con la pratica del tai - chi; Elettra ed il Pigna invece ingaggiano una partita a scacchi all'ultimo sangue.

Ma Elettra non ne vuole sapere: vuole vincere da se, testarda ed orgogliosa come sempre. A cena ordiniamo tutti minestra, salvo il Ciccio-Botanico che preferisce ancora la pasta.

Non appena i piatti arrivano in tavola, suggerisco al Pigna di fare un scherzo al nostro amico. Tu hai ordinato minestra!

Prima di andare a letto Renato, Elettra, Pigna ed io mettiamo su una mano di poker. Renato accetta al solo patto di non giocare quattrini.

Anche sta volta Elettra non sa le regole e dunque siamo costretti ad insegnargliele. Dopo poche mani, complice una fortuna sfacciata ed un paio di bluff da gran maestro, il Pigna ci ripulisce tutti.

Salvi per miracolo. Nell'anticamera sono stati lasciati scarponi ed indumenti vari ed il cattivo odore ha saturato tutto l'ambiente. Da che il gestore poi ha acceso la stufa gli afrori si sono moltiplicati in maniera esponenziale.

Riprende a piovere con violenza, e al calduccio sotto le coperte, Maurizio ci legge l'ultimo capitolo della saga dei Valdesi.

Al mattino la sveglia suona molto presto, ma stranamente nessuno si leva dal letto. Verso le Il nostro percorso si sviluppa inizialmente su continui saliscendi che ci consentono di restare sempre in quota.

Quando dopo un paio d'ore di marcia raggiungiamo il monte Giulian 2. Durante una pausa io e il Pigna ci facciamo fotografare dal basso verso l'alto attaccati ad una roccia, fingendo di essere impegnati nella scalata di una parete verticale.

Il gruppo ride a buona ragione. La breve sosta pranzo la facciamo presso delle bergerie diroccate, elette a zona di ricovero dalle vacche che pascolano su questi crinali.

Nel pomeriggio il tempo cambia ancora: tuoni poderosi e lampi abbaglianti ci inseguono per lunghi tratti e solo per fortuna riusciamo ad evitare che la bufera si avventi su di noi.

Poi d'improvviso Maurizio urla: "Eccolo, lo vedete? Il gruppo si ferma e, voltandosi nella direzione indicata dalla nostra guida, si trova davanti allo spettacolo del Monviso, solitario e maestoso, avvolto in basso dalle nubi, ma ben visibile nella sua parte superiore a forma di cuneo rovesciato.

Nel primo pomeriggio raggiungiamo Villanova 1. Dobbiamo raggiungere Bobbio Pellice. Maurizio non si perde d'animo ed aiutato da Alessandro riesce a spuntare un passaggio in auto per ognuno di noi: fantastico.

Dopo una breve sosta presso un bar, Maurizio insiste per portarci a vedere il monumento a Sabaud. Nessuno ne ha voglia, ma ci dispiace deludere la nostra guida.

Passiamo davanti ad una costruzione a forma di tempio e ne restiamo ammirati pensando di aver raggiunto l'obiettivo. L'obelisco si trova in cima ad una lunghissima salita che si sviluppa all'interno di un bosco intricato pieno di piante d'ortica.

Andiamo su a forza di sbuffi e lamenti. Quando lo raggiungiamo non abbiamo che la forza di buttarci ai piedi del monumento giusto per il tempo di una foto.

Mentre ci prepariamo per raggiungere il nostro posto tappa, il Pigna si avvicina ed indicandomi un gracile ed indifeso vecchino che vende del miele, mi spara un'altra delle sue goliardate: "dai, alleggeriamo de il miele quel rintronato!

Nel frattempo alle nostre spalle si sente nitidamente: "crucchi del ca.. Alessandro replica prontamente: "no, ma che chiamarla?

Elettra ha sempre avuto i suoi tempi! Poco prima di cena vediamo Piero e Renato che armeggiano con una branda nell'intento di spostarla nel caseggiato adiacente alla scuola.

Il Pigna commenta la scena: "ma povero Piero, i che ti fanno fare? Do tu la porti sta branda? Dai ragazzi, un fate i grulli! Renato capisce subito di aver fatto una stronzata: "quale letto?

Ma che era il tuo? Non c'era su mica niente, sai? Maremma cane, un ti poi distrarre un secondo che ti portan via tutto!

Chiudendo la porta della scuola leggo il regolamento affisso. Mi confronto con i compagni e non trovando una ragione a tale divieto ne inventiamo una plausibile e l'aggiungiamo a penna: " Al mattino ci si sveglia sul presto: dobbiamo prendere il pullman delle 8.

In pochi minuti di strada raggiungiamo l'ultima tappa del nostro viaggio, Torre Pellice. Un vero record. Diego e David hanno lasciato il loro zaino sulle scale del museo.

Hanno deciso di partire subito. Il Pigna uscendo qualche istante prima corre a nasconderne uno. Quando David si accorge che manca il suo comincia a urlacchiare: "oh ragazzi, un facciamo scherzi!

C'ho furia: fuori lo zaino. Veloci, un mi fate ingrullire! Vedendo l'agitazione del nostro compagno lo scherzo finisce subito con qualche risata.

Lasciati i nostri due compagni, decidiamo di mangiare un boccone velocemente. Nell'attesa Alessandro e Roberta si recano in un'enoteca poco distante e comprano una bottiglia di Bernard Serpoul per la nostra guida.

E' un momento commovente che tira un po' le fila di questo bel viaggio. E' giunta l'ora di congedarsi da Maurizio ed Alessandro da Rovereto che hanno entrambi l'auto qui.

Ci si vede! Con una risata, torna indietro e lo abbraccia fraternamente, dandogli appuntamento al prossimo trekking. Giunti a Torino ci si saluta nella confusione della stazione ed ognuno segue la via del proprio ritorno.

Il Pigna ed io ci prendiamo ancora un po' di tempo. Per un momento il Pigna diventa serio, silenzioso.

Ed io sono felice con lui. Luigi d'Ausilio. Yanez Novelli Cioni. I fatti raccontati in questo scritto sono realmente accaduti tra il 09 e il 16 agosto Bello il racconto Fra un paio di settimane qui inizia l'Octoberfest.

Ma non posso ospitarvi tutti.. Volendo si potrebbe organizzare un long weekend. Bottanico mi manchi! Ho comprato il libro di Rigoni Stern Un abbraccio vs cinghiale.

Ne parlavo con Alessandro sul treno. Mi limito ad un laconico "bei posti, bel gruppo" convinta che il resto sia troppo difficile da spiegare o troppo difficile da capire Io credo che il segreto di questi viaggi sia nella leggerezza del bagaglio che ti porti dietro Lo ritrovo in quello che mi lascia Spero di rivedervi presto!

Alessandro non essere geloso, come posso dimenticarmi di Voi. Davvero un bel gruppo da 4 orme come direbbe qualcuno. Come sempre mozzafiato i tramonti sulle dolomiti, ma nel glorioso rimpatrio dove erano i tramonti?

Disfa lo zaino, metti in lavatrice gli olezzanti panni sporchi aarghh.. Cerchi di riconnetterti con il mondo, vai in edicola per il giornale. Non resta che tornare sulle montagne Unica nota a margine: per leggere i commenti in font piccolo e in nero su fondo scuro ho dovuto incollarmi letteralmente allo schermo e non era un bello spettacolo Per Elettra, David, e tutti gli altri Non era meglio andare a Rimini?

Ma anche le battute e le cazzate scambiate sul prato durante una sosta, il birrino bevuto in compagnia dopo la marcia, le cronache di Yanez e la lettura serale di Maurizio su coloro che hanno percorso la strada prima di noi.

Ognuno ha portato il suo pezzetto, e per questo vi dico grazie di cuore, con la speranza di rivederci su qualche sentiero. Un abbraccio — Luca. Caro Luca, riguardo al piccolo font nero su sfondo marrone hai perfettamente ragione E' un'esigenza puramente estetica e per nulla funzionale E' anche vero che per quello che ci scrivo non vale la pena rovinarsi tanto la vista Eccomi anch'io!!

E' che sono arrivata un po' lunga con le ferie Le lunghe ferie hanno permesso alle mie ginocchia di ristabilirsi completamente o quasi..

Grazie a tutti per la spensierata compagnia! Ovviamente complimenti a Elettra per le foto: Maurizio ha trovato anche una nuona foto del catalogo!

A presto, david. Amici carissimi, Accidenti quanti commenti. E' davvero bello leggere le vostre impressioni sul nostro "viaggetto".

Ma lo sapete che dopo l'impresa me ne sono andato a Riccione a "disintossicarmi" e a rientrare nella mia dimensione.

Troppo caos E' stoto davvero bello conoscervi. Un grazie al cubo a coloro che hanno deciso di dare fiducia alla mia pubblicazione.

Forunatamente non li ho ancora usati. Abbiamo incontrato pini cembri quelli con 5 aghi per fascetto salendo il secondo giorno all'Assietta nel bosco misto di larici e pini silvestri.

Forse qualcuno se ne ricorda. Il boTTanico risponde: Confermo quanto anticipato da Elettra e Maurizio. Si riconosce facilmente per la parte superiore del tronco e i rami di colore rosso — arancione, molto evidenti.

Questo particolare lo fece vedere anche Maurizio approfittando di una pausa durante una delle tante salite nel bosco mi sembra il secondo giorno verso l'Assietta.

Ciao a tutti i viaggiatori "lenti"!! Faccio i complimenti a yanez, per il racconto, molto simpatico e che ha saputo cogliere e sottolineare i momemti divertenti eimportanti del viaggio e anche caraterizzare in modo spiritoso e intelligente tutti i partecipanti.

Mi sono piaciute molto anche le foto di Elettra, che ringrazio. Vi saluto e spero ci sia una occasione di reincontrarci. Devo dire che di questo viaggio ho apprezzato anche l'aspetto culturale, emerso in modo naturale e genuino, lontano da noiosi percorsi "accademici".

Ormai ebbro di "vita moderna" sento il bisogno di esprimere anch'io qualche considerazione sul nostro meraviglio trek nelle valli Valdesi. Non certo l'uomo.

Presumo comunque che una punizione come aiuto per riprendere la rettitudine sia considerata. Cosa che succedeva quasi quotidianamente e che metteva alla prova riguardo l'attaccamento alle nostre abitudini quotidiane.

Vorrei ripeterla, magari ancora con qualcuno dei miei compagni che si sono dimostrati tutti molto all'altezza della situazione. Semplicemente, Renato.

Ciao, a proprosito delle considerazioni espresse da Renato anche io volevo dire che alla buona riuscita del trekking ha contribuito molto anche quest'alternanza tra le camminate e la parte storica del viaggio.

A presto, David. Ciao a tutti. Sembra che a parecchi di noi interessi molto le notizie che si hanno riguardo la religione Valdese.

Io compreso faccio ogni tanto qualche ricerca su internet ed oggi cercando "Religione Valdese" ho trovato, oltre alla storia ed i vari simbolismi della liturgia con relative differenze con quella cattolica, anche la dottrina.

Il problema che opera nel suo nome indebitamente. Un solo riferimento vorrei dare: Cristo ha insegnato l'amore incondizionato e se qualcuno di noi ascoltasse attentamente il discorsi quasi quotidiani del rappresentante della chiesa, di amore incondizionato si parla poco o niente.

Si parla solo di amore di parte. Facetime Stockings People Women. Classic Lingerie Vintage Lingerie Women Lingerie Nylons Bottomless Girls Sexy Bh Vintage Stockings Girls Together Girls In Panties.

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Ballet Shoes Dance Shoes Nylons Heels Strapless Dress Stockings Legs Cute. Mas tanto no cristianismo, quanto nas outras religioes, o divino nao se enuncia no feminino.

Fica para alem da expressao e da compreensao na sua imensidade — e o Silencio, Sige. So pode ser vislumbrado pelo mito. Maria Madalena — um nome enriquecido atraves dos seculos a partir dos frag- mentos mais variados, que se conglomeram numa lenda, e depois numa biografia — revela-se, ironicamente, mais do que Maria, a mae do Salvador, e por interfe- rencia heretica, como o primeiro e verdadeiro mito cristao Eliade Aparece em muitos fragmentos e pecas arqueologicas encontradas tambem nas regioes vi- zinhas.

Surge, por exemplo, como mrjm nalgumas das tabuinhas de Ugarit, dos seculos XV e XIV a. C, descobertas na costa norte da Siria. Assim, quando se referem as figuras femininas do Novo Testamento apelidadas de Maria, o nome surge contaminado pelas suas interpretacoes anteriores — carregado pelos sentidos que lhe foram sendo dados por todas as Miriams, Mariams e Marias do Antigo Testamento.

A primeira Miriam que refere a Biblia e a irma de Moises, profetisa que, por ousar rebelar-se contra as disposicoes de Iahve, fica leprosa du- rante sete dias Num.

Tambem sobre Madalena se vao incrustar resquicios de outras referencias biblicas. Uma tensao que termina numa simbiose exemplar. Tern por deus su- premo II ou El.

A mulher deste, Hat sera assimilada a Achera, enquanto Hadad, deus da tempestade e identificado com Baal, filho incestuoso de Dagon e de sua irma Anat.

Os rituais implicam a prostituicao sagrada dos dois sexos e sacriffcios humanos. As praticas religiosas dos Patriarcas, na maioria registadas posteriormente, tern muitas semelhancas com os rituais especificos dos cultos pastorais arcaicos, em par- ticular os dos arabes pre-islamicos Eliade Com Moises vao alterar-se as re- lacoes entre a divindade e os fieis.

Este ultimo adquire uma dimensao cosmica que nao po- deria possuir enquanto divindade das familias e dos clas. Salomao ira construir o Templo em Jerusalem junto do Palacio real, associando os rituais a monarquia hereditaria.

O sincretismo atinge proporcoes desconhecidas ate entao, porque a monarquia enco- rajava a fusao das ideias e praticas religiosas partilhadas pelas duas camadas da po- pulacao, os israelitas e os cananeus.

Jardineiro era o nome dado ao filho-amante de Ina- na na Sumeria, onde as lagrimas da deusa tambem correram pela morte do seu senhor.

Mais ainda, a associacao da prostituicao com as uncoes e su- gestiva porque o papel das sacerdotisas da religiao da deusa incluiam essas ta- refas como rituais sagrados, embora o termo "prostituicao" nao possa incluir o sentido original religioso dessa pratica.

Que a came regresse a carne! Emula tambem Isis em demanda de Osiris, cujo corpo despedacado unge. Uma metafora desenvolvida por Hipolito Ref.

Fazendo um parentesis, refere-se desde ja que os Cantares de Salomao tambem tern a sua contraparte Sumeria, trata-se de um poema do ritual do casamento sa- grado ente o rei e a donzela Kramer que se realiza no inicio do ano: Noivo, caro ao meu coragdo Agraddvel e a tua beleza, doce mel [ Muito semelhantes ainda aos poemas da Saga de Inana Barbas O desnudamento progressivo equipara-se a libertacao dos corpos astrais cobrindo a alma quando da queda gnostica — mais tarde profanizado na danca dos sete veus de Salome - e que a deverao des-cobrir aquando do momento da ascensao.

Na tradicao sumeria, Tamuz — o pastor — e Dumuzi, um dos maridos de Inana que esta envia para os Infernos em seu lugar; na babilonica, um dos maridos de Ishtar.

Ouve-me enquanto conto ahistoria dos teus amantes. Havia Tamuz, o amante da tua juventude, por ele de- cretaste lamentacoes ano atras de ano.

E nao amaste Ishullanu, o jardineiro do jardim de palmeiras do teu pai? Reis, principes e nobres amar-te-ao, o homem velho abanara a sua barba, mas o jovem desapertara o cinto.

Para ti, ouro e cornalina e lapis-lazuli serao amontoados na casa forte. Por nossa decisao, a esposa, a mae dos sete, sera perdoada. Os sacerdotes abrirao caminho para ti na presenca dos deuses.

Ou de outras deusas mais recentes como Ci- bele, absorvida pelo panteao romano. Herda tambem a ponte para a sua figura futura de mulher fatal por via da danca dos sete veus.

E estas sombras de velhas divindades da fertilidade sao ainda discerniveis por detras das versoes aumentadas das pecas medievais da demanda da Madalena em Joao lamentando o Cristo morto e descobrindo-o ressuscitado.

Vere- mos mais adiante como esta ligada a um culto aquatico. Mas a preferida e Cibele, cujo ritual vai ser importado por Roma.

A expressao simbolica deste fenomeno psiquico encon- tra-se nas figuras da Grande Deusa representada nos mitos e criacoes artisticas da humanidade.

O efeito deste arquetipo pode ser acompanhado ao longo de toda a historia, pois podemos demonstrar o seu funcionamento nos rituais, mitos, simbolos do homem primitive e tambem nos sonhos, fantasias e obras criativas tanto dos homens saos quanto dos doentes dos nossos tempos.

A aplicacao desta ideia a Madalena sera forcada, aceitando apenas algumas das suas facetas negativas, pois a grande representante que se pretende herdeira da Deusa, como vimos, e Maria, a mae de Cristo.

E se os deuses sao apenas uma ficgao ifictos deos que traduz tudo a medida da fraqueza humana, a diferenca dos sexos re- duz-se a uma das categorias que, uma vez dividido o divino em duas colunas, permite registar longas cadeias de sinonimos.

Madalena e uma figura esteril, seduz mas nao para procriar, como implicito no nome da Deusa. Poder-se-ia esperar que aqueles textos mostrassem a influencia de tradicoes arcaicas pagas da Deusa Mae mas, na sua maioria, a sua linguagem e muito especificamente crista, inequivocamente relacionada com uma heranca ju- daica.

Porem, em vez de descreverem um deus monista e masculino, muitos des- ses textos referem Deus como uma diade, que engloba tanto os elementos mas- culinos quanto femininos.

Sempre carac- terizada como rebelde, Maria ira herdar principalmente as caracteristicas de todas as grandes pecadoras, com Eva a cabeca do rol.

Pilosu Inaugura o Genesis. Nao era assim nas suas antecedentes. Mas a palavra su- meria 'ti' significa tambem "criar vida". O nome Nin-Ti pode, portanto, significar tanto "a senhora que cria a vida" como "a senhora da costela".

O sentido literal do nome perdeu-se, ficando Eva subordinada a costela de Adao e mera mae de todos os homens nascidos em pecado.

Vem ainda substituir Lilith, a primeira mulher dada a Adao por Deus, dema- siado independente para o habitante do Eden. Em termos biblicos Lilith desapa- rece.

Os registos dos patriarcas falam de algumas arvores sagradas, por exemplo, os castanheiros de More e de Mambre Com justeza, inter- pretaram-se estas cenas e outras semelhantes nao apenas como o drama anual da vegetacao, mas tambem como a experiencia religiosa provocada pela descoberta da solidariedade mistica entre o homem e a planta.

Eva passou a agarrar-se a arvore da Vida, que trocou pela genesica arvore da Ciencia. Por outras palavras, a ciencia pode mo- dificar radicalmente a estrutura da existencia humana.

Este episodio, assaz misterioso, deu lugar a inu- meras interpretacoes. O cenario de fundo invoca um emblema mitologico bem conhecido: a deusa nua, a arvore milagrosa e o seu guardiao, a Serpente Mas este mito arcaico foi radicalmente modificado pelo autor das narrativas biblicas.

O "falhanco iniciatico" de Adao foi interpretado como uma punicao amplamente justificada: a desobediencia dele traia o seu orgulho lucife- rino, o desejo de se assemelhar a Deus.

Era o maior dos pecados que a criatura poderia cometer contra o seu Criador. Relativamente a todos estes antecedentes, e apenas a Eva biblica que ve a sua desobediencia equiparada pela tradicao as relacoes sexuais, que vai servir de com- plemento e oposto a Madalena, mensageira da Ressurreicao.

Gregorio o Grande, inaugura uma metafora que ira ser repetida e reformulada por Pedro Crisologo d. C , Santo Ambrosio d. Gregorio considera que a culpa da raca humana foi eliminada pela raiz.

O tenia vai sendo enriquecido, pela inferencia de que a culpa da mulher nao so foi redimida, mas multiplicada a graca — redimindo o sexo feminine A mulher, de mensageira da queda e da ruina converte-se na anunciadora da Ressurreicao.

Por outro lado, qualquer desobediencia, qualquer forma de transgressao aos preceitos impostos por Iahve e referida como uma forma de adulterio.

As proclamacoes de Oseias sao dominadas pela amargura de Deus diante das traicoes do seu povo. Reencontra-se, pois, o exacerbado conflito entre Baal e Iahve, entre uma religiao de estrutura cos- mica e a fidelidade a um Deus linico, criador do mundo e mestre da historia.

Nao traras a casa de Iahve teu Deus o salario de uma prostituta, nem o pagamento de um 'cao' por algum voto, porque ambos sao abominaveis a Iahve teu Deus.

Salomao aceita os cultos das suas esposas estrangeiras e permite a construcao de santuarios em honra dos respectivos deuses I Reis, Tambem Josafa a.

Mantem-se paga, persegue os israelitas e acolhe os profetas de Baal e Asera. Depois Josias, tambem rei de Juda a.

C , tanto tenta purificar os locais on- de se prestava ja um culto adulterado a Iahve quanto destruir costumes declara- damente pagaos, seja cananeus, seja os ritos astrais trazidos da Assiria.

Josias or- dena a destruicao de todas essas abominacoes instauradas por Salomao: Josias O rei profanou os lugares altos situados diante de Jerusalem, ao sul do monte das Oliveiras, e que Salomao, rei de Israel, tinha construido paraAstarte, abominacao dos sidonios, e para Camos, abo- minacao dos Moabitas, e para Melcom, abominacao dos Amonitas.

Quebrou as este- las, despedacou os postes sagrados e encheu de ossos humanos seu local. Josias fez desaparecer tambem todos os templos e lugares altos da Samaria Locais ainda de perdicao nos escritos Intertestamentarios.

Que elas nao se prostituam seguindo os seus olhos e os seus coracoes. Vamos ainda encontrar referenda a presenca de cultos pagaos tao tarde quanto Ezequiel a.

Ja foi referida esta divindade assirio-babilonica de origem popular. Ira tornar-se celebre na mitologia medi- terranica sob o nome semitico de Adonis "Meu senhor".

No solsticio de Verao, no mes deTamuz Junho-Julho , por ocasiao da residencia do deus nos Infernos, celebrava-se o seu luto durante 6 dias.

Enfim, sao citados os sacerdotes oraculares ou profetas. Por esta via, a personagem de Madalena preenchera a funcao profetica inscrita no seu nome e que os Padres da Igreja reiteram — pelo anunciar da Ressurreicao aos apos- tolos.

Mas parece mais interessante o conflito que se desenha entre dois tipos de reli- giao — a do deus celestial distante do homem, e a da divindade cosmica, ligada a Na- tureza — que vai resistir como Fortuna e Dame Nature pelo perfodo medieval cap.

Uma tradicao inaugurada por Hipolito de Roma. Hipolito escreve um Comentdrio c. Conhecendo a fundo as heresias, decerto tera tambem como objectivo mais ou menos confesso a cristianizacao da demanda gnostica de Sofia.

Vai justapondo versiculos dos Evangelhos com os do Cdntico numa colagem que acaba por lhes dar outros sentidos, alem de qualquer um dos veiculados pelos tex- tos base.

Um deles, e a associacao do corpo a sepultura, numa expansao da ideia platonica Fidon, ou no Fedro c. Estas almas, diz, sao mortais enquanto estao no corpo, encerradas nele como dentro de uma tumba, mas ressuscitam e tornam-se imortais quando somos libertados dos nossos corpos.

O comentario de Hipolito apresenta alguns pontos interessantes. O primeiro e transformar o escrito de Salomao de poema de amor biblico em texto profetico 65 MADALENA - HISTORIA E MITO do cristianismo.

Depois, as mirroforas sao nomeadas como Marta e Maria, para de seguida passarem apenas a uma unica mulher, que cumpre os gestos de Ma- dalena no episodio narrado por Joao.

Alem disso, inclui varios apocrifos e modi- fica os sentidos desviando-os da intencao original. E temos a arvore que salta das representacoes iniciais de Madalena — as mais im- pressionantes, de Lucas Cranach o Velho e a da Madeira atribuida a Jan Pro- voost c.

Mas para ja, em resultado daquela associacao, surge o segundo tema, o da nu- dez tambem ele sumerio, como vimos : Eva abandonou as peles com que se co- briu a saida do Paraiso e apresenta-se agora re vestida do Espirito Santo ofere- cendo uma segunda hipotese de leitura as representacoes pictoricas de Madalena como mulher-selvagem.

No Pleroma, a consorte de Cristo e precisamente o Espirito Santo feminino : o titulo, com a degradacao subsequente, passa a Sabedoria.

Senhor e um nome ambiguo entre os gnosticos. A Sabedoria recebe do Salvador a dignidade, e com ela os titulos cor- respondentes, embora a nivel inferior.

Torrents, Sao mais e outras as contaminacoes que se descobrem, insinuando as teses gnos- ticas. Sao inumeros os autores a fazer esta associacao, pelos mais diversos motivos.

Uma ideia usada por Evagro o Pontico fl. Estabe- lece-se assim uma das grandes diferencas entre gnosticos e cataros: os primeiros defendem que uma vez atingida a perfeicao, esta nao se pode perder; os segundos, consideram a hipotese de recaida, e tern ainda um sistema de confissao como pu- rificacao previa ao receber dos seus sacramentos.

Ou seja, o processo de salvacao nos primeiros e definitivo, nos segundos provisorio. Madalena pode ser investida de todas estas alegorias por ser considerada uma figura, um simbolo.

O mais curioso e a marca da pluralidade de orientacoes ideo- logicas e religiosas helenisticas que deixam o seu rasto nas obras elaboradas para as rasurar ou rejeitar.

Joao da Cruz. Purificada quando da sua uniao com Cristo-Logos, este fornece a agua viva que transformara as suas terras aridas no paraiso fecundo dos segundos Adao e Eva.

Uma pessoa recebe o dardo do amor carnal, outra e ferida pelo desejo terreno; mas desnuda os teus membros e oferece-te ao dardo escolhido, o dardo amoroso; pois Deus e sem diivida o arqueiro.

Os nove primeiros capitulos de Proverbios meados do sec. Ill a. Desde a eternidade que fui fundada, desde o comego, antes da origem da terra.

Quando o abismo nao existia, fui eu gerada. Uma concepcao que comeca por exibir influencias da Teogonia w.

Uma imagem que se empobrecera na propria tradicao judaica. A Sabedoria deixa de ser a companheira de Deus para ser criada por ele, sair da sua boca.

Torna-se uma entidade intermediaria no espaco da revelacao, e exclu- siva dos rituais judaicos. A leitura helenistica que e feita desta figura, a sua — agora reducao — a Sofia gnostica, permite que experimente dificuldades em converter as gentes, reforcan- do a ideia da Sabedoria desapontada que regressa aos ceus, abandonando os ho- mens ao seu destino — identica ainda a Virtu romana.

Num texto tardio, o Traite Triparti 1,5 associado a escola do valentiniano He- racleon fl. Porque essas suas antepassadas pertencem a uma religiao de caracter cosmico, exaltam-se pela emocao do amor.

Pela interferencia do conceito de mal e tristeza-pecado biblicos, essa emocao adquire conotacoes sexuais: Ma- dalena torna-se herdeira das grandes pecadoras, as prostitutas sagradas de uma religiao estrangeira.

Depois, a metafora do casamento entre um deus e o seu povo leva a que qualquer desobediencia seja chamada de adulterio e prostituicao — dei- xando no ar a hipotese de Madalena poder ter sido uma sacerdotisa de um dos cultos condenados pelos profetas.

Sao os comentarios de alguns dos Padres da Igreja citados, nas suas exegeses bi- blicas e alegorias medievais, que tornam Madalena numa figura de retorica e fa- zem a fusao mais curiosa da personagem evangelica com as suas mais interessan- tes antepassadas veterotestamentarias: a pecadora Eva, a apaixonada Sulamita.

Madalena muda-se em simbolo do Amor, nas suas duas facetas profana e sagrada. Por via da primeira torna-se avatar das grandes amantes — comecando com Ines de Castro.

Tornando-se representante da maxima luxiiria que o despojamento as- cetico acaba por exaltar, abre caminho as figuras de Salome e da mulher fatal.

Associa- te, por seu intermedio, a Sabedoria - figura biblica e ideia filosofica grega — o que abriu caminho para o subsequente enriquecimento atraves das formulacoes gnosticas, onde encarna a Sofia em todas as suas facetas.

Zohar, III. Foi assim em particular que as doutrinas gnos- ticas passaram do Oriente a Provenca. O Zohar, um comentario ao Pentateuco — a Torah — em varios volumes, foi edi- tado pela primeira vez com aquele nome em Mantua, em , mas sabe-se que Pico della Mirandola havia ja comprado parte em manuscrito, a peso de ouro.

Teria sido compilado em por Moises de Leao c. No Livro do Esplendor encontra-se a personagem da Sophia-Sabedoria sob a for- mulacao superior e inferior.

Tambem ela cai na materia envolvendo-se em cor- pos-veus cada vez mais densos que a afastam da sua origem, como se refere, por exemplo, no Ldra Zouta Kadisha - a Pequena e Santa Assembleia Zohar, ni , uma especie de testamento do Rabi Simeon a seus discipulos.

O processo tambem surge descrito em metaforas anatomicas — como a esco- lhida por aquele Rabi: X— Sec. Haazinou F Comeca pelo topo do Cranio, e es- tende-se pelo corpo todo, atraves dopeito, dos bracos, epelo corpo todo.

Nas costas des- te prende-se um raio de um esplendor incandescente, e produz um certo Cranio que e misterioso de todos os seus lados.

E a luz de dois cerebros estd gravada nele. E ela adere ao lado Masculino; e por isso e tambem chamada de: "Minha pomba, minha perfei- 69 MADALENA - HISTORIA E MITO ta".

Nao se deve ler "thamathi" minha perfeita , mas "thoumathi" minha gemea. Os cabelos da mulher tern cores diversas Noys, enquanto Intelecto do deus mais elevado e Providencia, imagina o homem, destina que seja divino e humano, mas nao o consegue criar.

Invoca Urania — um dos nomes que Madalena recebera no sec. O todo e banhado na atmosfera de um culto de fertilidade, no qual a religiao e a sexualidade se misturam.

Nao temos outras indica- tes disto na Idade Media, excepto nos romances do Graal. O tema vai ser retomado, entre outros, pelo teologo e mistico Alain de Lille c.

De entre os seus poemas, ha uma satira contra os vicios da humanidade - De Planctu Naturae onde cristianiza o conceito de Silvestre, acrescentando-lhe o platonismo e humanismo numa critica a homossexualidade.

Natura passa de Mae a donzela, serva e mensageira de Deus-Arquitecto, com fun- goes muito particulates.

De acordo com isso, obedecendo ao comando do Governante, no meu trabalho, por assim dizer, cunho as vdrias estampas das coisas de acordo com a imagem do original, exemplificando afi- gura do exemplo, formando harmoniosamente o igual do igual, e produzi as aparen- cias distintas das coisas individuals.

Assim, sob a majestade divina e misteriosa, levei eu a cabo este trabalho e serpigo Fortuna, que desempenha o papel do supremo artista platonico, muda-se depois em daimon e companheira de Eros.

Pelo seculo XIII, Natura vai encarnar os diversos modos de entender Eros, e preencher a nocao do libertinismo da epoca - o escolasticismo do amor proximo do averroismo que S.

Tomas tambem ataca SCG , Jung chama "Anima". Historicamente, Jung diz-nos: "encontra- mos a anima, acima de tudo, nas sigizias divinas, o par de deuses macho-femea.

Es- tas sigizias alcancam, por um lado, ate a escuridao da mitologia primitiva e, por ou- tro, ate as especulacoes filosoficas do Gnosticismo e da Filosofia Classica chinesa.

Pode-se, com seguranca, defender que estas sigizias sao, precisamente, tao universais quanto a ocorrencia do homem e da mulher.

Este facto conduz naturalmente a con- clusao que a imaginacao e condicionada por este motivo, de modo que em todos os momentos e em todos os lugares e ate ao mais alto grau instigada a projectar este motivo vezes sem conta.

Um processo que ocorre particularmente em epocas de excitacao religiosa, comprovados por documentacao historica. IV Em Roma, como em todo o mundo mediterranico a partir do seculo IV d.

Foi por esse motivo que o Senado proibiu a participacao de cidadaos romanos, e mesmo dos seus escravos, no culto anatolico de Cibele.

Nao e apenas a tradicao catolica que vai rasurar os antecedentes ameacadores 71 MADALENA - HISTORIA E MITO para a sua instituicao. Cita-se o exemplo de problemas mais antigos nas relacoes entre religiao e Estado.

Em a. C, o senado romano ve-se constrangido a lan- car um decreto contra as Bacanais senatus Consultum de Bacchanalibus , que descobre existirem de Etriiria ate Roma.

Depois do dominio de Roma sobre a Grande Grecia, as associates esotericas espalham-se pela provincia, em particular na Campania — mesmo diante do Mar Tirreu.

O episodio, correspondendo a um dos surtos mais inquietantes e relatado porTito Livio 59a. Nao era costume aceitar a presenca de homens.

Havia tres dias definidos pelo estado em que as pessoas eram iniciadas entre as Bacanalias, du- rante o dia.

As matronas costumavam ser rotativamente nomeadas sacerdotisas. Pacula Minia, da Campania, quando foi nomeada sacerdotisa fez uma alteracao introduziu homens, que eram os seus proprios filhos, Minucio e Herrenio, am- bos rebaptizados Cerrinios; mudou o tempo da celebracao do dia para a noite e, em vez de serem tres dias por ano, determinou que fossem cinco dias de inicia- cao em cada mes.

Na sequencia de uma denuncia, tornada imediatamente publica pelo Consul, o inquerito revela as proporcoes do culto e as suas caracteristicas orgiasticas.

Os aderentes, mais de 7. O problema do exprobro de seitas que ameacam os Estados ja se tornou um cli- che. O que aqui interessa e a quantidade de seguidores que foram conseguidos por uma mulher, naquele tempo, naquelas circunstancias.

Isto importara relativamen- te a figura de Maria Madalena, porque este nome e os gestos que nos chegaram podem ser as ruinas, ou os sinais, de algo bem mais vasto e importante do que nos foram querendo fazer acreditar.

Por curiosidade, o documento emitido pelo Senado contra as Bacantes vai servir de modelo, tres seculos mais tarde, para o que lanca a perseguicao aos cristaos.

Um dos caminhos de peregrinacao da floresta dos carnutos ate ao Monte San- Michel esta marcado por etapas a ela consagradas. Nalguns casos, revela-se inter- mutavel com a fada Melusina.

Maria Madalena acaba a ser festejada a 22 de Julho, uma das datas associadas a Canicula. Recobre uma festa e divindade pagas associadas ao culto das virgens ne- gras.

Existe uma lenda provencal sobre o aparecimento de um lago de agua quente onde se afoga toda uma famflia por nao ter respeitado o dia dedicado a Santa.

Assim sera necessario associar a emergencia dos dois motivos a data "mitica" que lhes serve de referenda comum. Por outras palavras, encontrar-nos-iamos aqui diante da emergencia possivel de um 'mito de festa' ou mito sazonal camuflado sob uma lenda.

Porem, estes dois motivos independentes, acompanhados da sua data, poder-se-iam explicar mutuamente pelo aparecimento de uma terceira pessoa uma personagem feerica e sagrada que a lenda deixa voluntariamente na som- bra, e que encontra uma especie de homologa crista em Maria Madalena.

A data da festa de Madalena torna-se exemplo do processo de cris- tianizacao de um culto pagao. Na lenda acima citada, e Maria Madalena quern, de maneira suspeita, desempenha o papel de demiurgo.

Aquele sera tambem o mito de base das Neptunalia romanas, festejadas com jo- gos e vinho a 23 de Julho Varrao, De lingua Iatina6.

Num sermao do seculo VIII amea- ca-se com anatema quern na vespera a noite — o dia consagrado a Madalena — for encontrado a rezar junto ao mar, ou a saida de uma fonte.

Parece pois que Madalena tera ido ocupando particularmente o terreno pagao da magia aquatica condensada nos cabelos-ondas de uma escultura normanda do seculo XIII e tambem pela associacao as Santas-Marias-do-Mar — Madalena, Salome e Jacobe.

Com a partida de Madalena para Saint-Baume, a triade recom- poe-se com Sara, a criada negra de Salome, incontestavelmente uma Virgem Ne- gra.

Este trio tera substituido um culto local romano das matres ou matronas, re- 73 MADALENA - HISTORIA E MITO lacionado com figuras deusas maes protectoras com a curiosidade de serem repre- sentadas decapitadas.

Em Saint-Baume, a gruta onde se tera refugiado, ha vestigios arqueologicos da existen- cia de um enorme lago. Quanto a rituais, encontra-se a prova numa Cantinella do seculo XI, o texto mais antigo em provencal vulgar.

Esta Cantinella cantava-se num oratorio erigido sobre um antigo templo pagao local, junto a catedral La Major de Mar- selha, chamado Petite Chapelle de la Magdeleine.

No seu interior existia uma efi- gie com o nome de Peyra de I'Image ou Petra ymaginis, Lapis Ymaginis, e imago lapidea em latim , junto a fonte dos treize-coins treze moedas, ou treze cantos.

O oratorio foi demolido em e reedificado do is anos depois devido a pressao popular. Reza a Ordonnance dlnter diction Bory 1 em termos ja bem tridentinos: Tendo sido demonstrado que a prosa em modo de cantico em lingua provencal que o capitulo tern o costume de ir cantar processionalmente todos os anos no dia de Pascoa, na capela de Santa Madalena, — longe de ser uma diligencia retira- da da religiao para corresponder a honra que lhe e devida da parte dos laicos que nela participam , cobrem-na de muita indecencia, sem que nunca se lhe tenha podido dar o remedio conveniente; foi deliberado suprimi-la desde hoje para nao poder ser restabelecida no futuro, sob qualquer pretexto; — e e sob concordancia do senhor Bispo, dada por ele expressamente a dois conegos que foram nomea- dos deputados para este fim.

O facto e que a Cantinella e a procissao decorriam pela noite dentro, de regresso a catedral. Tentou-se, sem exito, substitui-la por um Motet cm latim.

Em 14 de Junho de o oratorio e alvo de uma segunda Ordonnance de proibicao total e absoluta da parte de M. O oratorio passa a administracao municipal, tendo sido demolido de- finitivamente em Janeiro de Francisco de Assis, Assis.

MARIA MADALENA NAS LBEflS MEHEVAIS Foram os alema. Para os pensadores pre-romanticos, a preocupacao com a lenda nasce do con- sequente interesse pelo folk-lore e poesia popular, que querem estudar a partir de uma perspectiva tanto estetica quanto cientifica.

Das polemicas do tempo, nasce a ideia de que a lenda — em qualquer dos sentidos acima referidos — tern valor por si e que a sua verdade pertence ao campo do poetico.

Questionam-se, entao, sobre o caracter universal da lenda, sobre as suas relacoes com a historia, e tam- bem com os mitos.

Depois, o Romantismo traz consigo um esforco de investigacao historica e lite- raria. Neste caso, tern por objectivo que a lenda deixe de ser considerada como um genero menor porque popular, insistindo para que nao mais seja vista como historia desvirtuada ou de ma qualidade.

Muda-se, assim, numa das fontes do ge- nio nacional, veiculo de valores perdidos ou remotos. O seu caracter poetico torna-a interna- cional e perene, obrigando-a a passar a fronteira para o campo do literario.

Actualmente os estudiosos entendem-na como uma forma literaria distinta e distanciada da historia, sempre mais proxima da poesia Gibert Mas esta a ser reconsiderada enquanto reflexo e eco de tempos antigos nao atestado pelos documentos.

Mesmo que seja de origem oral — ou popular — a lenda, sagrada ou profana, tor- na-se erudita a partir do momento em que e trabalhada e registada por escrito.

Alias, acabara por pertencer exclusivamente a tradicao escrita, reunida em anto- logias e compilacoes varias. O documento lendario devem entao testemunho de uma mentalidade desaparecida, revelando o estado de uma sociedade, e as inter- ferencias a ambas trazidas por elementos exteriores.

Nalguns casos e a instituicao da festa eclesiastica que vai 77 MADALENA - HISTORIA E MITO obrigar os autores a escrita da vida do santo; noutros, porque ela ja tern existencia literaria, torna-se necessario instituir a festa.

As homilias comecam a ser feitas em vernaculo, e vao inspirar-se nas vidas usadas tambem como metafora. As vidas em prosa sao lidas nos oficios conventuais, ou usadas para instrucao e edificacao do povo.

Ha representacoes teatrais sacras que vao buscar as suas personagens as vidas dos santos Martins As laicas tambem.

Garth Devido a esta liberdade, ha casos em que a simples mudanca de nome oferece a vida de um santo diferente; noutros, os emprestimos sao fundidos na intriga, as vezes de modo pouco habil; outras vezes ainda o plagio e evidente, descarado e despreocupado - o conceito nao existe.

Os criadores de lendas lancam mao de tudo. Citacoes e alu- soes sao roubadas a autores sacros e profanos, classicos e contemporaneos.

Reescritos, os textos podem ser rejuvenescidos ou envelhecidos. E, conscientemente ou nao, as narrativas sao manipuladas pelas mais diversas causas, desde a necessidade de corrigir o estilo, de obedecer a regras impostas pe- las autoridades liturgicas ou outras, ou de as dinamitar.

Com escassez de informacoes biograficas, inventam-se episodios pretensamente historicos. Para dar cor a vida de uns santos, acrescentam-se-lhes pormenores da vida de outros.

Os tracos individuals da biografia revelam-se pouco importantes, interessando mais as licoes historicas, ou a ideologia oculta. Mas de todo este pro- cesso acaba por resultar uma imagem final, uma personagem-tipo, que vai sobre- vivendo pelos seculos.

So mais tarde, quando o seu mimero aumenta, os compiladores as reunem, por semelhanca, em antolo- gias, ou sao usadas pelos poetas para delas fazerem composicoes artisticas.

Assim, as relacoes que existem entre as lendas sao tardias, e muitas vezes resultam de in- tervencao do antologiador.

Cada lenda devera ser abordada e interpretada individualmente. Quanto mais independente for, mais garantias oferece de estar mais proxima da sua fonte ori- ginal.

O que acontece com a s lenda s sobre e de Maria Madalena e exactamen- te o contrario. A vida de Santa Maria Madalena e uma das mais divulgadas durante a Idade Media.

Tern os seus primeiros esbocos nas Homilias de Gregorio Magno O Veneravel Beda c. VII e apareca em ciclos de pecas tea- trais, a primeira versao digna de nota da sobre a sua vida surge so pelo sec.

Sai da pena de Rabano Mauro , Abade do mosteiro beneditino de Fulda, se- guidor de Isidore de Sevilha e de Santo Agostinho.

Foi traduzida do latim e pu- blicada em ingles em por D. Mycoff- The Life of Saint Mary Magdalene and of her Sister Martha, a Medieval Biography. Diz Mycoff que, embora o Abade Migne tenha atribuido esta obra a pena de Rabano Mauro, todos os autores pos- teriores que a ela recorrem — com excepcao de Etienne Michel Faillon — a citam com reservas.

Defende que se trata de uma Vida composta em finais do sec. XII por um compilador anonimo, profundamente influenciado pela espiritua- lidade cistercense.

Diz ainda que hoje em dia e de comum acordo que esta Vida nao e de Mauro. Porem, dado que a epoca em que foi divulgada sec.

XII-XIV: ha um manuscrito de em tal se acreditava, assim sera considerada. Apesar da sua indubitavel importancia, esta Vida revela-se menos interessante pelo facto de, ao tempo, nao aparecer traduzida em vernaculo, o que a torna per- tenca apenas da elite que usa o latim.

Exige, no entanto, ser considerada porque, alem de ser um dos documentos em que se baseara Varagine curiosamente, cri- ticando e corrigindo alguns pontos divulgados pela Legenda Aured e conhecida de alguns dos escritores Portugueses de quinhentos.

De entre os outros autores medievais que se preocupam com Madalena, salien- ta-se Odo de Cluny , que compoe um hino em honra da Santa; Pedro Damiao , que lhe dedica algumas homilias; Bernardo de Claraval , Pedro de Bio is 1 , ou o ja referido Alain de Lille 1 Em mui- tos casos, a vida de Madalena aparece incluida em colectaneas hagiograficas.

Considerando apenas as da Ordem dos Pregadores, de quern e tida como pa- droeira, encontra-se uma versao de Jean de Mailly c.

Depois, so no ano de , sao publicados um Epilogue sur les gestes des saints Epilogo sobre as gestas dos santos de Barthelemy de Trente, e o mais conhecido Speculum historiale Espelho da Historia de Vincent de Beauvais c.

Nenhum alcancou a extraordinaria fortuna literaria desta ultima compilacao hagiografica. A primeira das cinco traducoes francesas e feita por Jean Belet de Vigny ainda no sec.

XIV; ha uma outra de Jean Batallier editada em Lyon em A primeira versao inglesa e editada por William Caxton, em Londres, em A primeira traducao italiana, feita por Nicolas Manerbi tera sido publicada em Veneza em Na Boemia, surgem duas edicoes em Pilsen , e outra em Praga Em Delft saira em e em Gouda em Pelo ano de ja tinha 74 edicoes em latim, 14 em Baixo Alemao, 8 italianas, 5 francesas, 3 inglesas e umas 3 em castelhano.

Esta apresenta-se-lhes sob um duplo as- pecto: as ofensas contra a doutrina de S. A verdade divina era revelada apenas no Novo Testamento e era dos Evan- gelhos que os Cataros, como S.

Francisco, derivavam o seu culto da pobreza. Hall Os membros da Ordem veem-se obrigados a guerrear o inimigo com as suas proprias armas, atraves de discussoes piiblicas e disputas para defender e divulgar a palavra sagrada.

E seu fundador o castelhano Domingos , filho de Fe- lix de Gusman e Joana de Aza, que aos catorze anos entra na Universidade de Pa- lencia.

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2 Antworten

  1. Mikalkree sagt:

    Entschuldigen Sie, was ich jetzt in die Diskussionen nicht teilnehmen kann - es gibt keine freie Zeit. Aber ich werde befreit werden - unbedingt werde ich schreiben dass ich in dieser Frage denke.

  2. Nikolkree sagt:

    Es ist Meiner Meinung nach offenbar. Auf Ihre Frage habe ich die Antwort in google.com gefunden

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